史上著名的二王父子合壁，称“父子碑”。与此相映成趣的是“祖孙碑”，祖孙碑在御碑亭内，这是一座高大的八角攒尖顶碑亭，亭周围设石栏，栏柱顶端雕石狮，亭中巨碑高六米许，碑底为须弥座，碑冠勒云龙浮雕，祥云缭绕中双龙齐迎旭日。碑正面刻清康熙皇帝摹写《兰亭集序》全文，其书风在不失原作秀美的特色外，又显出一派雍容华贵的帝王之象；碑的背面阴刻乾隆皇帝游兰亭时，书《兰亭即事诗》的手迹，中有“临池留得龙跳法，聚讼千秋不易评”等句，流露出对兰亭溢于言表的仰慕之情。祖孙二帝书迹同碑，实为罕有。
此外还有兰亭碑等景物，最吸引人的当是流觞亭一带。流觞亭前是一处修竹环抱的开阔地，之字形小溪蜿蜒其间，显现《兰亭集序》所描绘的景色：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水。”与曲水相呼应的是流觞亭，这是一座古色古香单檐歇山顶建筑，走廊环绕围以石栏坐凳，正门前有抱对一副：“此地似曾游，想当年列坐流觞未尝无我；仙缘难逆料，问异地重来修禊能否逢君？”亭内一巨大屏风绘刻扇形“兰亭修禊图”，上悬一匾“曲水邀饮处”。我们可以想象得到，王羲之等魏晋名士在此谈玄论道，或举杯畅饮，或低头吟哦，或援笔而书；他们放浪形骸，或醉意朦胧，把笑傲山林、旷达潇洒的魏晋风度表现得淋漓尽致。所谓“魏晋风度”，泛指魏晋名士在思想、行为等方面所表现出来的特殊风格、风采、气度，他们不拘规约崇尚清流，竹林七贤之一的阮籍就宣称：“礼岂为我设邪！”还有仕不事事，他们虽然作官却不肯视事，也是魏晋士人的普遍风尚，陶渊明弃官归隐就在情理中了。还有凸现个体自我的“宁作我”，毫不谦让地自恋而无偶像崇拜。再一个显著特征是“酒神精神”，魏晋士人直接以滥饮来摆脱理性束缚，回归到非理性的狂迷状态中，以此获得酒神精神的内在境界，《世说新语·任诞》篇有记：“使吾有身后名，不如即时一杯酒。”魏晋风度就是对现存世界万事万物持否定态度，是对个体自我现时现生的强烈执著，也是魏晋玄学的形象化、人格化，对后来历代知识分子的心态与行为产生过深刻影响。
兰亭景区多荷池，王右军祠就坐落在一方荷花池畔，此时莲叶迎风，消暑生凉。王羲之祖籍山东临沂，官至右将军，人称王右军，辞官后定居绍兴。王右军祠是景区内最高大的建筑物，祠屋分前后两进，中间墨池，取王羲之“临池学书，池水尽黑”之意，池中建有精巧别致的墨华亭，亭之前后架石桥直通正厅，而池之两旁为长廊，壁嵌历代书家所摹《兰亭集序》的手迹碑拓，摹本中有唐人虞世南、褚遂良、冯承素，而冯承素的“神龙本”是现存最接近王羲之真迹的摹本。《兰亭集序》是世人公认的瑰宝，王氏家族一直传至第七代，后被唐太宗李世民派人骗取，他得逞后爱不释手，朝观夕看，命众书家临摹分赠皇子近臣，还亲撰《晋书·王羲之传》，驾崩后，侍臣们依遗诏将真迹陪葬于昭陵。不仅《兰亭集序》，王羲之众多的书作真迹亦半件无存，能见到王书风范的都是历代的双勾摹本和刻帖，不过并不影响他作为“书圣”的地位，宋代大书法家米芾就曾深有感慨写诗称赞：“翰墨风流冠古今，鹅池谁不赏山阴，此书已
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